Romanos 4

1 Quid ergo dicemus invenisse Abraham patrem nostrum secundum carnem?

Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la chair?

2 Si enim Abraham ex operibus justificatus est, habet gloriam, sed non apud Deum.

Sans doute, si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier; mais devant Dieu, il n'en est pas ainsi.

3 Quid enim dicit Scriptura? Credidit Abraham Deo, et reputatum est illi ad justitiam.

En effet, que dit l'Écriture? «Abraham, dit-elle, crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.»

4 Ei autem qui operatur, merces non imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum.

Or, celui qui fait une oeuvre, reçoit son salaire non pas comme une grâce, mais comme une chose due;

5 Ei vero qui non operatur, credenti autem in eum, qui justificat impium, reputatur fides ejus ad justitiam secundum propositum gratiæ Dei.

tandis que, pour celui qui ne fait point d'oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.

6 Sicut et David dicit beatitudinem hominis, cui Deus accepto fert justitiam sine operibus:

C'est ainsi que David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres:

7 Beati, quorum remissæ sunt iniquitates, et quorum tecta sunt peccata.

«Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts!

8 Beatus vir, cui non imputavit Dominus peccatum.

Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute point son péché!»

9 Beatitudo ergo hæc in circumcisione tantum manet, an etiam in præputio? Dicimus enim quia reputata est Abrahæ fides ad justitiam.

Cette déclaration de bonheur ne concerne-t-elle donc que les circoncis? Elle est également pour les incirconcis. Nous disons, en effet, que la foi d'Abraham lui fut imputée à justice.

10 Quomodo ergo reputata est? in circumcisione, an in præputio? Non in circumcisione, sed in præputio.

Or, comment lui fut-elle imputée? Alors qu'il était circoncis, ou lorsqu'il ne l'était pas encore? Ce n'a pas été après, mais avant sa circoncision.

11 Et signum accepit circumcisionis, signaculum justitiæ fidei, quæ est in præputio: ut sit pater omnium credentium per præputium, ut reputetur et illis ad justitiam:

Puis il reçut le signe de la circoncision, comme un sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi, quand il était encore incirconcis, afin qu'il fût le père de tous ceux qui ont la foi bien qu'étant incirconcis, pour que la justice leur soit imputée.

12 et sit pater circumcisionis non iis tantum, qui sunt ex circumcisione, sed et iis qui sectantur vestigia fidei, quæ est in præputio patris nostri Abrahæ.

Il est aussi le père des circoncis, de ceux qui n'ont pas seulement reçu la circoncision, mais qui marchent sur les traces de la foi qu'avait Abraham, notre père, avant sa circoncision.

13 Non enim per legem promissio Abrahæ, aut semini ejus ut hæres esset mundi: sed per justitiam fidei.

En effet, la promesse d'avoir le monde pour héritage fut faite à Abraham ou à sa postérité, non pas en vertu de la loi, mais en vertu de la justice de la foi.

14 Si enim qui ex lege, hæredes sunt: exinanita est fides, abolita est promissio.

Car, si c'est de la loi que vient l'héritage, la foi est rendue vaine, et la promesse est annulée,

15 Lex enim iram operatur. Ubi enim non est lex, nec prævaricatio.

parce que la loi produit la colère. Mais où il n'y a point de loi, il n'y a pas non plus de transgression.

16 Ideo ex fide, ut secundum gratiam firma sit promissio omni semini, non ei qui ex lege est solum, sed et ei qui ex fide est Abrahæ, qui pater est omnium nostrum

C'est donc par la foi qu'on devient héritier, afin que ce soit par grâce, et que la promesse soit assurée à toute la postérité d'Abraham, non seulement à celle qui est sous la loi, mais aussi à celle qui possède la foi d'Abraham, notre Père à tous, selon ce qui est écrit:

17 (sicut scriptum est: Quia patrem multarum gentium posui te) ante Deum, cui credidit, qui vivificat mortuos, et vocat ea quæ non sunt, tamquam ea quæ sunt:

«Je t'ai établi père de beaucoup de nations» — notre père, dis-je, devant Dieu, en qui il a cru, qui donne la vie aux morts, et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.

18 qui contra spem in spem credidit, ut fieret pater multarum gentium secundum quod dictum est ei: Sic erit semen tuum.

Espérant contre toute espérance, il crut, et il devint ainsi le père de beaucoup de nations, selon ce qui lui avait été dit; «Telle sera ta postérité.»

19 Et non infirmatus est fide, nec consideravit corpus suum emortuum, cum jam fere centum esset annorum, et emortuam vulvam Saræ.

Il vit, sans faiblir dans sa foi, que son corps était usé, puisqu'il avait près de cent ans, et que Sara n'était plus en âge d'avoir des enfants.

20 In repromissione etiam Dei non hæsitavit diffidentia, sed confortatus est fide, dans gloriam Deo:

Il n'eut ni hésitation ni défiance à l'égard de la promesse de Dieu, mais il fut fortifié dans sa foi, et il donna gloire à Dieu,

21 plenissime sciens, quia quæcumque promisit, potens est et facere.

étant pleinement persuadé que ce que Dieu a promis, il a aussi la puissance de l'accomplir.

22 Ideo et reputatum est illi ad justitiam.

C'est pourquoi, sa foi lui fut imputée à justice.

23 Non est autem scriptum tantum propter ipsum quia reputatum est illi ad justitiam:

Or, ce n'est pas pour lui seul qu'il est écrit que sa foi lui fut imputée à justice,

24 sed et propter nos, quibus reputabitur credentibus in eum, qui suscitavit Jesum Christum Dominum nostrum a mortuis,

mais c'est aussi pour nous, à qui notre foi doit être pareillement imputée; pour nous, qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus, notre Seigneur,

25 qui traditus est propter delicta nostra, et resurrexit propter justificationem nostram.

qui a été livré pour nos offenses et qui est ressuscité pour notre justification.